{"id":692,"date":"2010-09-10T10:37:22","date_gmt":"2010-09-10T08:37:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bhagavadgita.eu\/?p=692"},"modified":"2024-05-05T08:35:50","modified_gmt":"2024-05-05T06:35:50","slug":"bhg-2-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/?p=692","title":{"rendered":"BhG 2.16"},"content":{"rendered":"<p style=\"padding-left: 30px;\"><em>n\u0101sato <span style=\"text-decoration: underline;\">vidyate<\/span> <strong>bh\u0101vo<\/strong> n<strong>\u0101bh\u0101vo<\/strong> <span style=\"text-decoration: underline;\">vidyate<\/span> sata\u1e25<br \/>\nubhayor api <strong>d\u1e5b\u1e63\u1e6do <em>\u2018<\/em>ntas<\/strong> tv anayos tattva-dar\u015bibhi\u1e25<\/em><\/p>\n<div id=\"haiku-graphical-player-1\" class=\"haiku-player haiku-graphical-player \"><\/div>        \n                <div class=\"haiku-container haiku-graphical-container haiku-container-1 \" >\n\n            <ul class=\"haiku-controls haiku-graphical-controls-1\">\n\n                <li class=\"haiku-gui\">\n                    <a  title=\"Listen to 2.16\" class=\"haiku-play\"  href=\"http:\/\/www.bhagavadgita.eu\/wp-content\/uploads\/2012\/BhG 2\/BhG 2.16.mp3\"  id=\"haiku-play-1\"><\/a>\n                    <a  title=\"Pause\" class=\"haiku-pause\" href=\"\" id=\"haiku-pause-1\"><\/a>\n                    <a  title=\"Stop\" class=\"haiku-stop\" href=\"\" id=\"haiku-stop-1\"><\/a>\n                <\/li>\n\n                <li class=\"haiku-seek-container\">\n                    <div class=\"haiku-seek-bar\" id=\"haiku-seek-bar-1\"  >\n                        <div class=\"haiku-play-bar\" id=\"haiku-play-bar-1\" ><\/div>\n                    <\/div>\n                <\/li>\n                \n                \n            <\/ul>\n\n            <div class=\"haiku-no-solution\">\n                <strong>Update Required<\/strong><br><span>To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your <a href=\"http:\/\/get.adobe.com\/flashplayer\/\" target=\"_blank\">Flash plugin<\/a>.<\/span>            <\/div>\n\n        <\/div><!--haiku-container-1-->\n\n\n        \n<p><div class=\"wts_title\"><div class=\"wts_title_left\"><a id=\"analiza\" href=\"javascript:void(null);\" title=\"Click to open!\" class=\"jtoggle\" onclick=\"wtsslide('#hideslide0p692',500);\">analiza<\/a><\/div><\/div><div class=\"wts_slidewrapper sliderwrapper0\" id=\"hideslide0p692\"><\/p>\n<p>\n\t\t<div class=\"jwts_tabber\" id=\"jwts_tab\"><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"analiza syntaktyczna\"><h2><a href=\"#analiza+syntaktyczna\" name=\"advtab\">analiza syntaktyczna<\/a><\/h2><\/p>\n<p><strong><em>asata\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(nieprawdziwego) <\/span><strong><em>bh\u0101va\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(egzystencja)<\/span> <strong><em>na vidyate<\/em><\/strong><span style=\"color: #888888;\"> (nie jest)<\/span>.<br \/>\n<strong><em>sata\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(prawdziwego) <\/span><strong><em>abh\u0101va\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(nieegzystencja)<\/span> <strong><em>na vidyate<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(nie jest)<\/span>.<br \/>\n<strong><em>tattva-dar\u015bibhi\u1e25 tu<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(ale przez widz\u0105cych prawd\u0119) <\/span><strong><em>anayo\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(owych dw\u00f3ch)<\/span> <strong><em>ubhayo\u1e25<\/em> <\/strong><span style=\"color: #888888;\">(obydwu)<\/span> <strong><em>anta\u1e25<\/em><\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(natura)<\/span> <strong><em>d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25<\/em><\/strong><span style=\"color: #888888;\"> (widziana)<\/span><strong>[<em>asti<\/em>]<\/strong> <span style=\"color: #888888;\">(jest)<\/span>.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"analiza gramatyczna\"><h2><a href=\"#analiza+gramatyczna\">analiza gramatyczna<\/a><\/h2><\/p>\n<table border=\"0\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>na<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><a title=\"avyaya \u2013 wyraz nieodmienny\">av.<\/a> \u2013 <strong>nie<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>asata\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>a-sant<\/em> (<em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>as<\/em> \u2013 by\u0107) <a title=\"participium praesentis \u2013 imies\u0142\u00f3w czasu tera\u017aniejszego (fut.\/pass.) \u2013 vartam\u0101ne k\u1e5bd-anta\">PPr<\/a> <a title=\"genetivus singularis \u2013 dope\u0142niacz l.poj. \u2013 \u1e63a\u1e63\u1e6dh\u012b eka-vacana\">6i.1<\/a> <a title=\"neutrum \u2013 rodzaj nijaki \u2013 napumsaka-li\u1e45ga\">n.<\/a> \u2013 <strong>niebytu, nieprawdziwego<\/strong> (od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>as<\/em> \u2013 by\u0107; <em>sant <\/em>\u2013 b\u0119d\u0105cy, istniej\u0105cy, prawdziwy, esencja);<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>vidyate <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (by\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"\u0101tmanepada \u2013 strona \u2018dla siebie\u2019\">\u0100<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest<\/strong>;<br \/>\nlub od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (znajdowa\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"passivum \u2013 strona bierna \u2013 karma\u1e47i-\/ bhave-prayoga\">pass.<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest znajdowana<\/strong>;<br \/>\nlub od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (wiedzie\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"passivum \u2013 strona bierna \u2013 karma\u1e47i-\/ bhave-prayoga\">pass.<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest rozumiana<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>bh\u0101va\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>bh\u0101va<\/em> <a title=\"nominativus singularis \u2013 mianownik l.poj.\u2013 pratham\u0101 eka-vacana\">1i.1<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>egzystencja, istnienie, natura, emocje<\/strong> (od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>bh\u016b<\/em> \u2013 by\u0107);<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>na<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><a title=\"avyaya \u2013 wyraz nieodmienny\">av.<\/a> \u2013 <strong>nie<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>abh\u0101va\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>a-bh\u0101va<\/em> <a title=\"nominativus singularis \u2013 mianownik l.poj.\u2013 pratham\u0101 eka-vacana\">1i.1<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>nieegzystencja, brak emocji<\/strong> (od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>bh\u016b<\/em> \u2013 by\u0107, <em>bh\u0101va<\/em> \u2013 egzystencja, istnienie, natura, emocje);<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>vidyate <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (by\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"\u0101tmanepada \u2013 strona \u2018dla siebie\u2019\">\u0100<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest<\/strong>;<br \/>\nlub od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (znajdowa\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"passivum \u2013 strona bierna \u2013 karma\u1e47i-\/ bhave-prayoga\">pass.<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest znajdowana<\/strong>;<br \/>\nlub od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>vid<\/em> (wiedzie\u0107) <a title=\"praesentis \u2013 czas tera\u017aniejszy \u2013 vartam\u0101na\">Praes.<\/a> <a title=\"passivum \u2013 strona bierna \u2013 karma\u1e47i-\/ bhave-prayoga\">pass.<\/a> <a title=\"3. osoba l.poj. prathama-puru\u1e63a eka-vacana\">1c.1<\/a> \u2013 <strong>jest rozumiana<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>sata\u1e25<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>sant<\/em> (<em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>as<\/em> \u2013 by\u0107) <a title=\"participium praesentis \u2013 imies\u0142\u00f3w czasu tera\u017aniejszego (fut.\/pass.) \u2013 vartam\u0101ne k\u1e5bd-anta\">PPr<\/a> <a title=\"genetivus singularis \u2013 dope\u0142niacz l.poj. \u2013 \u1e63a\u1e63\u1e6dh\u012b eka-vacana\">6i.1<\/a> <a title=\"neutrum \u2013 rodzaj nijaki \u2013 napumsaka-li\u1e45ga\">n.<\/a> \u2013 <strong>bytu, <\/strong><strong>prawdziwego<\/strong> (od: <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>as<\/em> \u2013 by\u0107; <em>sant <\/em>\u2013 b\u0119d\u0105cy, istniej\u0105cy, prawdziwy, esencja);<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>ubhayo\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>ubhaya<\/em> <a title=\"sarva-n\u0101man \u2013 zaimek\">sn.<\/a> <a title=\"genetivus dualis \u2013 dope\u0142niacz l.podw\u00f3j. \u2013 \u1e63a\u1e63\u1e6dh\u012b dvi-vacana\">6i.2<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>obydwu<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>api <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><a title=\"avyaya \u2013 wyraz nieodmienny\">av.<\/a> \u2013 <strong>jak r\u00f3wnie\u017c, tak\u017ce, co wi\u0119cej, nawet<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>d\u1e5b\u1e63\u1e6da<\/em> (<em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>d\u1e5b\u015b <\/em>\u2013 widzie\u0107) <a title=\"participium perfectum \u2013 imies\u0142\u00f3w przesz\u0142y, na og\u00f3\u0142 bierny, czasem czynny (PP act.) \u2013 bh\u016bte k\u1e5bd-anta\">PP<\/a> <a title=\"nominativus singularis \u2013 mianownik l.poj.\u2013 pratham\u0101 eka-vacana\">1i.1<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>widziany<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>anta\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>anta <\/em><a title=\"nominativus singularis \u2013 mianownik l.poj.\u2013 pratham\u0101 eka-vacana\">1i.1<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>koniec, limit, granica, konkluzja, wn\u0119trze, natura<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>tu <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><a title=\"avyaya \u2013 wyraz nieodmienny\">av.<\/a> \u2013 <strong>ale, wtedy, z drugiej strony, i<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>anayo\u1e25 <\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>idam<\/em> <a title=\"sarva-n\u0101man \u2013 zaimek\">sn.<\/a> <a title=\"genetivus dualis \u2013 dope\u0142niacz l.podw\u00f3j. \u2013 \u1e63a\u1e63\u1e6dh\u012b dvi-vacana\">6i.2<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a> \u2013 <strong>tych<\/strong>;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"127\"><em>tattva-dar\u015bibhi\u1e25<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"24\"><em>\u2013<\/em><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"765\"><em>tattva-dar\u015bin <\/em><a title=\"instrumentalis pluralis \u2013 narz\u0119dnik l.mn. \u2013 t\u1e5bt\u012by\u0101 bahu-vacana\">3i.3<\/a> <a title=\"masculinum \u2013 rodzaj m\u0119ski \u2013 pu\u1e43-li\u1e45ga\">m.<\/a>; <a title=\"z\u0142o\u017cenie tat-puru\u1e63a\">TP<\/a>: <em>tattva\u1e43 dar\u015bibhi\u1e25 iti<\/em> \u2013 <strong>przez widz\u0105cych prawd\u0119<\/strong> (od: <em>tat<\/em> \u2013 to, <a title=\"abstractum \u2013 poj\u0119cia abstrakcyjne\">abst.<\/a> <em>tat-tva <\/em>\u2013 to\u015b\u0107, prawda, realno\u015b\u0107; <em><a title=\"pierwiastek czasownikowy \u2013 dh\u0101tu\">\u221a<\/a>d\u1e5b\u015b <\/em>\u2013 widzie\u0107, <em>dar\u015ba<\/em> \u2013 widok, wygl\u0105d, <em>dar\u015bin<\/em> \u2013 maj\u0105cy widzenie, widz\u0105cy);<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"warianty tekstu\"><h2><a href=\"#warianty+tekstu\">warianty tekstu<\/a><\/h2><\/p>\n<p><em>vidyate bh\u0101vo \u2192 vidyate <em>\u2018<\/em>bh\u0101vo<\/em> (jest nieegzystencja);<br \/>\n<em>ubhayor api \u2192 ubhayor a\u1e43tara\u1e43<\/em> (wn\u0119trze obydwu);<br \/>\n<em>tattva-dar\u015bibhi\u1e25 \u2192 vastu-dar\u015bibhi\u1e25<\/em> (przez widz\u0105cych istot\u0119);<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><\/div><div class=\"jwts_clr\">&nbsp;<\/div><\/p>\n<p><\/div><\/p>\n<p><div class=\"wts_title\"><div class=\"wts_title_left\"><a id=\"komentarze\" href=\"javascript:void(null);\" title=\"Click to open!\" class=\"jtoggle\" onclick=\"wtsslide('#hideslide1p692',500);\">komentarze<\/a><\/div><\/div><div class=\"wts_slidewrapper sliderwrapper1\" id=\"hideslide1p692\"><\/p>\n<p>\n\t\t<div class=\"jwts_tabber\" id=\"jwts_tab1\"><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"\u015a\u0101\u1e43kara\"><h2><a href=\"#%C5%9A%C4%81%E1%B9%83kara\" name=\"advtab\">\u015a\u0101\u1e43kara<\/a><\/h2><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Legenda:<br \/>\n<strong>fragmenty komentowanego wersetu<\/strong><br \/>\n<span style=\"color: #0000ff;\">cytaty z r\u00f3\u017cnych pism<\/span><br \/>\n<span style=\"color: #993300;\">wprowadzenie polemiki<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A oto dlaczego powinno si\u0119 tolerowa\u0107 zimno i ciep\u0142o nie ulegaj\u0105c rozpaczy czy omroczeniu:<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>ita\u015b ca \u015boka-mohau ak\u1e5btv\u0101 \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101di-sahana\u1e43 yuktam, yasm\u0101t<\/em> \u2013<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Nie ma istnienia niebytu. Nie ma nieistnienia bytu.<br \/>\nZnawcy prawdy widz\u0105 natur\u0119 obu.<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\" width=\"480\">\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>n\u0101sato vidyate bh\u0101vo n\u0101bh\u0101vo vidyate sata\u1e25<\/em><\/strong><strong> |<\/strong><br \/>\n<strong><em>ubhayor api d\u1e5b\u1e63\u1e6do \u2019ntas tv anayos tattva-dar\u015bibhi\u1e25<\/em> ||2.16||<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Nie ma istnienia<\/strong> (<em>bh\u0101va<\/em>), czyli trwania egzystencji, <strong>niebytu<\/strong> (<em>asat<\/em>), czyli nierzeczywistego (<em>avidyam\u0101na<\/em>) \u2013 zimna czy ciep\u0142a oraz ich przyczyn.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><strong><em>na asato<\/em><\/strong><em> \u2019vidyam\u0101nasya \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101de\u1e25 sa-k\u0101ra\u1e47asya na <strong>vidyate<\/strong> n\u0101sti <strong>bh\u0101vo <\/strong>bhavanam astit\u0101<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Zaiste zimno i ciep\u0142o oraz ich przyczyny (<em>k\u0101ra\u1e47a<\/em>), na mocy dowod\u00f3w p\u0142yn\u0105cych z poznania prawdziwego (<em>pram\u0101\u1e47a<\/em>) nie s\u0105 rzeczywistymi substancjami (<em>vastu<\/em>). S\u0105 one raczej wytworami (<em>vik\u0101ra<\/em>), a wytwory zmieniaj\u0105 sw\u0105 natur\u0119.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>na hi \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101di sa-k\u0101ra\u1e47a\u1e43 pram\u0101\u1e47air nir\u016bpyam\u0101\u1e47a\u1e43 vastu sambhavati<\/em> | <em>vik\u0101ro hi sa\u1e25, vik\u0101ra\u015b ca vyabhicarati<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Istnienie przedmiot\u00f3w takich jak dzban, przedstawianych przez wzrok, jest nierealne (<em>asat<\/em>), gdy\u017c nie postrzega si\u0119 ich oddzielnie od ich [przyczyn] jak glina. Zatem wszelkie wytwory (<em>vik\u0101ra<\/em>) s\u0105 niebytem skutkiem niemo\u017cno\u015bci dojrzenia ich oddzielno\u015bci od przyczyn. Dodatkowo [s\u0105 nieprawdziwe] skutkiem niemo\u017cno\u015bci postrze\u017cenia ich przed powstaniem i po zniszczeniu.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>yath\u0101 gha\u1e6d\u0101di-sa\u1e43sth\u0101na\u1e43 cak\u1e63u\u1e63\u0101 nir\u016bpyam\u0101\u1e47a\u1e43 m\u1e5bd-vyatireke\u1e47\u0101nupalabdher asat<\/em> | <em>tath\u0101 sarvo vik\u0101ra\u1e25 k\u0101ra\u1e47a-vyatireke\u1e47\u0101nupalabdher asat<\/em> | <em>janma-pradhva\u1e43s\u0101bhy\u0101\u1e43 pr\u0101g \u016brdhva\u1e43 c\u0101nupalabdhe\u1e25<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Skutki (<em>k\u0101rya<\/em>) to [przedmioty] jak dzban, a [substancje] jak glina s\u0105 przyczynami (<em>k\u0101ra\u1e47a<\/em>). Obie s\u0105 niebytem, gdy\u017c nie postrzega si\u0119 ich oddzielno\u015bci od [wcze\u015bniejszych] przyczyn.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>k\u0101ryasya gha\u1e6d\u0101de\u1e25 m\u1e5bd-\u0101di-k\u0101ra\u1e47asya ca tat-k\u0101ra\u1e47a-vyatireke\u1e47\u0101nupalabdher asattvam<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">Mo\u017cna twierdzi\u0107: poniewa\u017c s\u0105 niebytem (<em>asattva<\/em>) dlatego nic nie istnieje (<em>abh\u0101va<\/em>)<\/span>. Tak nie jest. W ka\u017cdym [do\u015bwiadczeniu] s\u0105 dwie \u015bwiadomo\u015bci \u2013 u\u015bwiadomienie bytu (<em>sad-buddhi<\/em>) i u\u015bwiadomienie niebytu (<em>asad-buddhi<\/em>). Bytem jest niezmienne u\u015bwiadomienie przedmiotu, a niebytem jest [u\u015bwiadomienie] przedmiotu podlegaj\u0105ce zmianie. Podzia\u0142 na byt i niebyt bazuje na ci\u0105g\u0142o\u015bci \u015bwiadomo\u015bci.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em><span style=\"color: #800000;\">tad-asattve sarv\u0101bh\u0101va-prasa\u1e45ga iti cet<\/span>, na<\/em> | <em>sarvatra buddhi-dvayopalabdhe\u1e25, sad-buddhir asad-buddhir iti<\/em> | <em>yad-vi\u1e63ay\u0101 buddhir na vyabhicarati, tat sat<\/em> | <em>yad-vi\u1e63ay\u0101 vyabhicarati, tad asat<\/em>\u00a0| <em>iti sad-asad-vibh\u0101ge buddhi-tantre sthite<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Wszyscy i zawsze do\u015bwiadczaj\u0105 tych dw\u00f3ch \u015bwiadomo\u015bci w odniesieniu do jednego obiektu (<em>adhikara\u1e47a<\/em>) \u2013 istnieje dzban, istnieje p\u0142\u00f3tno, istnieje s\u0142o\u0144 itd., jednak nie jest tak w przypadku \u201eniebieskiego lotosu\u201d<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Dotyczy to wszystkiego.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>sarvatra dve buddh\u012b sarvair upalabhyete sam\u0101n\u0101dhikara\u1e47e na n\u012blotpalavat, san gha\u1e6da\u1e25 san pa\u1e6da\u1e25, san hast\u012b iti <\/em>| <em>eva\u1e43 sarvatra<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">W\u015br\u00f3d tych dw\u00f3ch \u015bwiadomo\u015bci, postrzeganie [wytwor\u00f3w] jak dzban jest zmienne odpowiednio do ich widoczno\u015bci. Nie jest tak jednak w przypadku u\u015bwiadomienia bytu. Poniewa\u017c przedmioty u\u015bwiadomienia, np. dzban, podlegaj\u0105 zmianie, dlatego s\u0105 niebytem. Jednak nie jest tak w przypadku przedmiot\u00f3w u\u015bwiadamianych jako byt, gdy\u017c one si\u0119 nie zmieniaj\u0105.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>tayor buddhyo\u1e25 gha\u1e6d\u0101di-buddhir vyabhicarati<\/em> | <em>tath\u0101 ca dar\u015bitam<\/em> | <em>na tu sad-buddhi\u1e25<\/em> | <em>tasm\u0101t gha\u1e6d\u0101di-buddhi-vi\u1e63ayo \u2019san, vyabhic\u0101r\u0101t<\/em> | <em>na tu sad-buddhi-vi\u1e63aya\u1e25, avyabhic\u0101r\u0101t<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">Mo\u017cna twierdzi\u0107: gdy dzban ulegnie zniszczeniu i znika u\u015bwiadomienie jego istnienia, w\u00f3wczas zmienia si\u0119 r\u00f3wnie\u017c u\u015bwiadomienie bytu<\/span>. Tak nie jest, gdy\u017c do\u015bwiadcza si\u0119 w\u00f3wczas u\u015bwiadomienia bytu [w innych przedmiotach] cho\u0107by z istnienia p\u0142\u00f3tna. Owo u\u015bwiadomienie bytu ma za przedmiot jedynie szczeg\u00f3lno\u015bci (<em>vi\u015be\u1e63a\u1e47a<\/em>).<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em><span style=\"color: #800000;\">gha\u1e6de vina\u1e63\u1e6de gha\u1e6da-buddhau vyabhicaranty\u0101\u1e43 sad-buddhir api vyabhicarat\u012bti cet<\/span> na<\/em> | <em>pa\u1e6d\u0101d evapi sad-buddhi-dar\u015ban\u0101t <\/em>|<em> vi\u015be\u1e63a\u1e47a-vi\u1e63ayaiva s\u0101 sad-buddhi\u1e25<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">Mo\u017cna twierdzi\u0107: u\u015bwiadomienie dzbana jest niczym u\u015bwiadomienie bytu, gdy\u017c odnosi si\u0119 r\u00f3wnie\u017c do innych dzban\u00f3w<\/span>. Tak jednak nie jest, gdy\u017c nie odnosi si\u0119 ono do p\u0142\u00f3tna i innych [wytwor\u00f3w].<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em><span style=\"color: #800000;\">sad-buddhivat gha\u1e6da-buddhir api gha\u1e6d\u0101ntar\u0101 d\u1e5b\u015byata iti cet<\/span>, na<\/em> | <em>pa\u1e6d\u0101dau adar\u015ban\u0101t<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">Mo\u017cna twierdzi\u0107: gdy dzban ulegnie zniszczeniu u\u015bwiadomienie bytu r\u00f3wnie\u017c si\u0119 nie objawia<\/span>. Tak nie jest, z powodu nieistnienia substancji (<em>vi\u015be\u1e63ya<\/em>). Poniewa\u017c u\u015bwiadomienie bytu ma za przedmiot szczeg\u00f3lno\u015b\u0107 (<em>vi\u015be\u1e63a\u1e47a<\/em>), gdy nie ma substancji, nie mo\u017cna m\u00f3wi\u0107 o [jej] szczeg\u00f3lno\u015bci, wi\u0119c co b\u0119dzie przedmiotem [percepcji] (<em>vi\u1e63aya<\/em>)? Ponownie u\u015bwiadomienie bytu nie zale\u017cy od nieobecno\u015bci przedmiotu.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em><span style=\"color: #800000;\">sad-buddhir api na\u1e63\u1e6de gha\u1e6de na d\u1e5b\u015byata iti cet<\/span>, na<\/em> | <em>vi\u015be\u1e63y\u0101bh\u0101v\u0101t<\/em> | <em>sad-buddhir vi\u015be\u1e63a\u1e47a-vi\u1e63ay\u0101 sat\u012b vi\u015be\u1e63y\u0101bh\u0101ve vi\u015be\u1e63a\u1e47\u0101nupapattau ki\u1e43-vi\u1e63ay\u0101 sy\u0101t<\/em>? <em>na tu puna\u1e25 sad-buddhe\u1e25 vi\u1e63ay\u0101bh\u0101v\u0101t<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #800000;\">Mo\u017cna twierdzi\u0107: Odniesienie do jednego obiektu nie ma zastosowania, gdy substancja,np. dzban, nie istnieje<\/span>. Tak nie jest. Np. w przypadku [stwierdzenia] \u201eto jest woda\u201d, w stosunku do mira\u017cu, nawet gdy jeden z dw\u00f3ch [percept\u00f3w] nie istnieje, to mowa jest o tym samym obiekcie.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em><span style=\"color: #800000;\">ek\u0101dhikara\u1e47atva\u1e43 gha\u1e6d\u0101di-vi\u015be\u1e63y\u0101bh\u0101ve na yuktam iti cet<\/span>, na<\/em> | <em>idam udakam iti mar\u012bcy-\u0101dau anyatar\u0101bh\u0101ve \u2019pi s\u0101m\u0101n\u0101dhikara\u1e47ya-dar\u015ban\u0101t<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Dlatego [bior\u0105c pod uwag\u0119] przeciwie\u0144stwa (<em>dvandva<\/em>) oraz cia\u0142o i inne [wytwory], a tak\u017ce ich przyczyny [autor m\u00f3wi]: \u201e<strong>nie ma istnienia niebytu<\/strong>\u201d.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>tasm\u0101d deh\u0101der dvandvasya ca sa-k\u0101ra\u1e47asya <strong>asato na vidyate bh\u0101va<\/strong> iti<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Zatem <strong>nie mo\u017ce<\/strong> mie\u0107 miejsce <strong>nieistnienie<\/strong>, czyli nierealno\u015b\u0107, <strong>bytu<\/strong> (<em>sat<\/em>), czyli ja\u017ani (<em>\u0101tman<\/em>) \u2013 gdy\u017c nigdy si\u0119 ona nie zmienia, jak to ju\u017c powiedzieli\u015bmy.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>tath\u0101 <strong>sata\u015b<\/strong> ca \u0101tmano <strong>\u2019bh\u0101vo \u2019<\/strong>vidyam\u0101nat\u0101 na <strong>vidyate<\/strong>, sarvatr\u0101vyabhic\u0101r\u0101t ity avoc\u0101ma<\/em> ||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Dlatego <strong>znawcy prawdy<\/strong> (<em>tattva-dar\u015bin<\/em>) <strong>ujrzeli<\/strong>, czyli pochwycili kres, czyli konkluzj\u0119 (<em>nir\u1e47aya<\/em>) <strong>obydwu<\/strong> \u2013 bytu i niebytu, czyli ja\u017ani i nieja\u017ani, [i m\u00f3wi\u0105,] \u017ce po\u015br\u00f3d nich: \u201ebyt jest bytem, a niebyt niebytem\u201d.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>evam \u0101tm\u0101n\u0101tmano\u1e25 sad-asato\u1e25 <strong>ubhayor api d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25<\/strong> upalabdho <strong>\u2019nto<\/strong> nir\u1e47aya\u1e25 sat sad eva, asat asad eveti, <strong>tv anayo\u1e25<\/strong> yathoktayo\u1e25 <strong>tattva-dar\u015bibhi\u1e25<\/strong><\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201eTo\u201d (<em>tat<\/em>) [w wyrazie \u201eprawda\u201d (<em>tattva<\/em>)] jest nazwaniem wszystkiego, a wszystko jest brahmanem, dlatego jego imieniem jest \u201eto\u201d. Zatem prawda (<em>tattva<\/em>) jest istnieniem \u201etego\u201d (<em>tad-bh\u0101va<\/em>), jest istot\u0105 brahmana. Poniewa\u017c usi\u0142uj\u0105 oni zobaczy\u0107 \u201eto\u201d, dlatego zwani s\u0105 znawcami prawdy i przez nich [jest ona ujrzana].<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>tad iti sarva-n\u0101ma sarva\u1e43 ca brahma, tasya n\u0101ma tad iti, tad-bh\u0101vas tattvam, brahma\u1e47o y\u0101th\u0101tmyam<\/em> | <em>tad dra\u1e63\u1e6du\u1e43 \u015b\u012bla\u1e43 ye\u1e63\u0101\u1e43 te tattva-dar\u015bina\u1e25, tais tattva-dar\u015bibhi\u1e25<\/em> |<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\">R\u00f3wnie\u017c i ty, gdy zyskasz wzrok znawc\u00f3w prawdy, wyzb\u0119dziesz si\u0119 rozpaczy i omroczenia, toleruj przeciwie\u0144stwa zimna i ciep\u0142a maj\u0105ce posta\u0107 sta\u0142ych i przypadkowych [do\u015bwiadcze\u0144]. B\u0105d\u017a pewny, \u017ce s\u0105 to tylko wytwory objawiaj\u0105ce si\u0119 fa\u0142szywie niczym mira\u017c wody. Oto sens [wypowiedzi].<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><em>tvam api tattva-dar\u015bin\u0101\u1e43 d\u1e5b\u1e63\u1e6dim \u0101\u015britya \u015boka\u1e43 moha\u1e43 ca hitv\u0101 \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101d\u012bni niyat\u0101niyata-r\u016bp\u0101\u1e47i dvandv\u0101ni vik\u0101ro \u2019yam asann eva mar\u012bci-jalavan mithy\u0101vabh\u0101sate iti manasi ni\u015bcitya titik\u1e63asva ity abhipr\u0101ya\u1e25<\/em> ||2.16||<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"480\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Niebiesko\u015b\u0107 i lotos odnosz\u0105 si\u0119 do dw\u00f3ch istnie\u0144 \u2013 substancji i jej cechy, dlatego ich do\u015bwiadczenie jest bardziej z\u0142o\u017cone.<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"20\"><\/td>\n<td width=\"480\"><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"R\u0101m\u0101nuja\"><h2><a href=\"#R%C4%81m%C4%81nuja\">R\u0101m\u0101nuja<\/a><\/h2><\/p>\n<p>yat tv \u0101tman\u0101\u1e43 nityatva\u1e43 deh\u0101n\u0101\u1e43 sv\u0101bh\u0101vika\u1e43 n\u0101\u015bitva\u1e43 ca \u015bok\u0101nimittim uktam gat\u0101s\u016bn agat\u0101s\u016b\u1e43\u015b ca n\u0101nu\u015bocanti pa\u1e47\u1e0dit\u0101\u1e25 [g\u012bt\u0101 2.11] iti tad upap\u0101dayitum \u0101rabhate | tat-k\u1e63\u0101nti\u1e25 kim arth\u0101? ity ata \u0101ha\u2014n\u0101sata iti |<br \/>\nasato dehasya sad-bh\u0101vo na vidyate | sata\u015b c\u0101tmano n\u0101sadbh\u0101va\u1e25 | ubhayor deh\u0101tmanor upalabhyam\u0101nayo\u1e25 yathopalabdhi tattva-dar\u015bibhir anto d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 | nir\u1e47ay\u0101ntatv\u0101n nir\u016bpa\u1e47asya nir\u1e47aya iha anta-\u015babdenocyate | dehasy\u0101cid-vastuno\u2019sattvam eva svar\u016bpam | \u0101tmana\u015b cetanasya sattvam eva svar\u016bpam iti ni\u1e47ayo d\u1e5b\u1e63\u1e6da ity artha\u1e25 |<br \/>\nvin\u0101\u015ba-svabh\u0101vo hy asattvam | avin\u0101\u015ba-svabh\u0101va\u015b ca sattvam | yathokta\u1e43 bhagavat\u0101 para\u015bare\u1e47a tasm\u0101n na vij\u00f1\u0101nam \u1e5bte\u2019sti ki\u00f1cit kvacit kad\u0101cid dvija vastu-j\u0101tam [vi.pu. 2.12.43] sad-bh\u0101va eva\u1e43 bhavato mayokto j\u00f1\u0101na\u1e43 yath\u0101 satyam asatyam anyat [vi.pu. 2.12.45]<br \/>\nan\u0101\u015b\u012b param\u0101rtha\u015b ca pr\u0101j\u00f1air abhyupagamyate |<br \/>\ntat tu n\u0101\u015bi na sandeho n\u0101\u015bi-dravyopap\u0101ditam || [vi.pu. 2.14.24]<br \/>\nyat tu k\u0101l\u0101ntare\u1e47\u0101pi n\u0101ny\u0101\u1e43 sa\u1e43j\u00f1\u0101m upaiti vai |<br \/>\npari\u1e47\u0101m\u0101di-sa\u1e43bh\u016bt\u0101 tad vastu n\u1e5bpa tac ca kim || [vi.pu. 2.13.100] iti |<br \/>\natr\u0101pi antavanta ime deh\u0101\u1e25 [g\u012bt\u0101 2.18] avin\u0101\u015bi tu tad viddhi [g\u012bt\u0101 2.17] ity ucyate | tad eva sattv\u0101sattva-vyapade\u015ba-hetu\u1e25 iti gamyate |<br \/>\natra tu sat-k\u0101rya-v\u0101dasy\u0101sa\u1e45gatv\u0101n na tat-paro\u2019ya\u1e43 \u015bloka\u1e25 | deh\u0101tma-svabh\u0101v\u0101j\u00f1\u0101na-mohitasya tan-moha-\u015b\u0101ntaye hy ubhayor n\u0101\u015bitv\u0101n\u0101\u015bitva-svar\u016bpa-svabh\u0101va-viveka eva vaktavya\u1e25 | sa eva gat\u0101s\u016bn agat\u0101s\u016b\u1e43\u015b ca n\u0101nu\u015bocanti [g\u012bt\u0101 2.11] iti prastuta\u1e25 | sa eva ca avin\u0101\u015bi tu tad viddhi [g\u012bt\u0101 2.17] antavanta ime deh\u0101\u1e25 [g\u012bt\u0101 2.18] ity anantaram upap\u0101dyate | ato yathokta ev\u0101rtha\u1e25<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"\u015ar\u012bdhara\"><h2><a href=\"#%C5%9Ar%C4%ABdhara\">\u015ar\u012bdhara<\/a><\/h2><\/p>\n<p>nanu tath\u0101pi \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101dikam atidu\u1e25saha\u1e43 katha\u1e43 so\u1e0dhavyam | atyanta\u1e43 tat-sahane ca kad\u0101cid deha-n\u0101\u015ba\u1e25 sy\u0101d ity \u0101\u015ba\u1e45kya tattva-vic\u0101rata\u1e25 sarva\u1e43 so\u1e0dhu\u1e43 \u015bakyam ity \u0101\u015bayen\u0101ha n\u0101sato vidyata iti | asato 'n\u0101tma-dharmatv\u0101d avidyam\u0101nasya \u015b\u012bto\u1e63\u1e47\u0101der \u0101tmani bh\u0101va\u1e25 satt\u0101 na vidyate | tath\u0101 sata\u1e25 sat-svabh\u0101vasy\u0101tmano 'bh\u0101vo n\u0101\u015bo na vidyate | evam ubhayo\u1e25 sad-asator anto nir\u1e47ayo d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 | kai\u1e25 ? tattva-dar\u015bibhi\u1e25 vastu-y\u0101th\u0101rthya-vedibhi\u1e25 | evambh\u016bta-vivekena sahasvety artha\u1e25<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Madhus\u016bdana\"><h2><a href=\"#Madhus%C5%ABdana\">Madhus\u016bdana<\/a><\/h2><\/p>\n<p>komentarz wsp\u00f3lny przy wersecie BhG 2.18<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Vi\u015bvan\u0101tha\"><h2><a href=\"#Vi%C5%9Bvan%C4%81tha\">Vi\u015bvan\u0101tha<\/a><\/h2><\/p>\n<p>etac ca viveka-da\u015b\u0101n adhir\u016b\u1e0dh\u0101n prati uktam | vastutas tu asa\u1e45go hy aya\u1e43 puru\u1e63a\u1e25 iti \u015bruter j\u012bv\u0101tmana\u015b ca sth\u016bla-s\u016bk\u1e63ma-deh\u0101bhy\u0101\u1e43 tad-dharmai\u1e25 \u015boka-moh\u0101dibhi\u015b ca sambandho n\u0101sty eva | tat-sambandhasya avidy\u0101 kalpitatv\u0101d ity \u0101ha neti | asato 'n\u0101tma-dharmatv\u0101d \u0101tmani j\u012bve avartam\u0101nasya \u015boka-moh\u0101des tad-\u0101\u015brayasya dehasya ca bh\u0101va\u1e25 satt\u0101 n\u0101sti | tath\u0101 sata\u1e25 satya-r\u016bpasya j\u012bv\u0101tmano 'bh\u0101vo n\u0101\u015bo n\u0101sti | tasm\u0101d ubhayor etayor asat-sator anto nir\u1e47ayo 'ya\u1e43 d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 | tena bh\u012b\u1e63m\u0101di\u1e63u tvad-\u0101di\u1e63u ca j\u012bv\u0101tmasu satyatv\u0101d ana\u015bvare\u1e63u deha-daihika-viveka-\u015boka-moh\u0101dayo naiva santi katha\u1e43 bh\u012b\u1e63m\u0101dayo na\u1e45k\u1e63anti | katha\u1e43 v\u0101 t\u0101\u1e43s tva\u1e43 \u015bocas\u012bti bh\u0101va\u1e25<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Baladeva\"><h2><a href=\"#Baladeva\">Baladeva<\/a><\/h2><\/p>\n<p>tad eva\u1e43 bhagavat\u0101 p\u0101rthasy\u0101sth\u0101n\u0101\u015bocitvena tat-p\u0101\u1e47\u1e0dityam \u0101k\u1e63iptam | \u015boka-hara\u1e43 ca svop\u0101sanam eva tac cop\u0101sop\u0101saka-bheda-gha\u1e6ditam ity up\u0101sy\u0101j j\u012bv\u0101\u1e43\u015bina\u1e25 svasm\u0101d up\u0101sak\u0101n\u0101\u1e43 j\u012bv\u0101\u1e43\u015b\u0101n\u0101\u1e43 t\u0101ttvika\u1e43 dvaitam upadi\u1e63\u1e6dam | atha yad \u0101tma-tattvena tu brahma-tattva\u1e43 d\u012bpopameneha yukta\u1e25 prapa\u015byet [\u015avetU 2.15] ity \u0101d\u0101v a\u1e43\u015ba-svar\u016bpa-j\u00f1\u0101nasy\u0101\u1e43\u015bi-svar\u016bpa-j\u00f1\u0101nopayogitva-\u015brava\u1e47\u0101t tad \u0101dau sani\u1e63\u1e6dh\u0101d\u012bn sarv\u0101n pratyavi\u015be\u1e63e\u1e47opade\u015bya\u1e43 tac ca deh\u0101tmanor vaidharmya-dhiyam antar\u0101 na sy\u0101d iti tad-vaidharmya-bodh\u0101y\u0101rabhyate n\u0101sata ity \u0101dibhi\u1e25 | asata\u1e25 pari\u1e47\u0101mino deh\u0101der bh\u0101vo 'pari\u1e47\u0101mitva\u1e43 na vidyate | sato &#8217; pari\u1e47\u0101mina \u0101tmanas tv abh\u0101va\u1e25 pari\u1e47\u0101mitva\u1e43 na vidyate | deh\u0101tm\u0101nau pari\u1e47\u0101m\u0101pari\u1e47\u0101ma-svabh\u0101vau bhavata\u1e25 | evam ubhayor asat-sac-chabditayor deh\u0101tmanor anto nir\u1e47ayas tattva-dar\u015bibhis tad-ubhaya-svabh\u0101va-vedibhi\u1e25 puru\u1e63air d\u1e5b\u1e63\u1e6do 'nubh\u016bta\u1e25 | atr\u0101sac-chabdena vina\u015bvara\u1e43 deh\u0101di ja\u1e0da\u1e43 sac-chabdena tv avina\u015bvaram \u0101tma-caitanyam ucyate | evam eva \u015br\u012b-vi\u1e63\u1e47u-pur\u0101\u1e47e 'pi nir\u1e47\u012bta\u1e43 d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e43 jyot\u012b\u1e43\u1e63i vi\u1e63\u1e47ur bhuvan\u0101ni vi\u1e63\u1e47ur [ViP 2.12.38] ity upakramya yad asti yan n\u0101sti ca vipra-varya [?] ity asti | n\u0101sti-\u015babda-v\u0101cyayo\u015b cetana-ja\u1e0dayos tath\u0101tva\u1e43 vastv asti ki\u1e43 kutradcid ity \u0101dibhir nir\u016bpita\u1e25 | tatra n\u0101sti \u015babda-v\u0101cya\u1e43 ja\u1e0dam | asti-\u015babdav\u0101tya\u1e43 tu caitanyam iti svayam eva viv\u1e5btam | yat tu sat-k\u0101rya-v\u0101da-sth\u0101pan\u0101yai tat-padyam ity \u0101hus tan-niravadh\u0101na\u1e43 deh\u0101tma-svabh\u0101v\u0101nabhij\u00f1\u0101na-mohita\u1e43 prati tan-moha-viniv\u1e5bttaye tat-svabh\u0101v\u0101bhij\u00f1\u0101panasya prak\u1e5btatv\u0101t<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><\/div><div class=\"jwts_clr\">&nbsp;<\/div><\/p>\n<p><\/div><\/p>\n<p><div class=\"wts_title\"><div class=\"wts_title_left\"><a id=\"tumaczenia\" href=\"javascript:void(null);\" title=\"Click to open!\" class=\"jtoggle\" onclick=\"wtsslide('#hideslide2p692',500);\">t\u0142umaczenia<\/a><\/div><\/div><div class=\"wts_slidewrapper sliderwrapper2\" id=\"hideslide2p692\"><\/p>\n<p>\n\t\t<div class=\"jwts_tabber\" id=\"jwts_tab2\"><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Michalski\"><h2><a href=\"#Michalski\" name=\"advtab\">Michalski<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Co nie istnieje, nie mo\u017ce mie\u0107 bytu, lecz co istnieje, nie mo\u017ce nie by\u0107 \u2014 jasne poj\u0119cie o jednym i drugim tylko ci maj\u0105, co widz\u0105 prawd\u0119.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Olszewski\"><h2><a href=\"#Olszewski\">Olszewski<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Kto nie istnieje, istnie\u0107 nie mo\u017ce, a kto istnieje, nie mo\u017ce przesta\u0107 istnie\u0107; m\u0119drcy, kt\u00f3rzy widz\u0105 prawd\u0119, znaj\u0105 granice tych dw\u00f3ch rzeczy.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Dynowska\"><h2><a href=\"#Dynowska\">Dynowska<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Byt rzeczywisty nie przestaje istnie\u0107 nigdy; to, co rzeczywistego nie posiada bytu, trwa\u0142ym nie mo\u017ce si\u0119 sta\u0107. Prawd\u0119 o nich poznali ci, co wnikn\u0119li w tre\u015b\u0107 i rdze\u0144 rzeczy wszelkiej.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Sachse\"><h2><a href=\"#Sachse\">Sachse<\/a><\/h2><br \/>\nNiebyt nie mo\u017ce zaistnie\u0107,<br \/>\nbyt natomiast nie mo\u017ce przesta\u0107 istnie\u0107.<br \/>\nCi, kt\u00f3rzy widz\u0105 prawd\u0119,<br \/>\nwidz\u0105 te\u017c granic\u0119 pomi\u0119dzy nimi.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Kudelska\"><h2><a href=\"#Kudelska\">Kudelska<\/a><\/h2><br \/>\nZ niebytu byt nie powstaje, a niebyt nie zrodzi si\u0119 z bytu;<br \/>\nZwi\u0105zek pomi\u0119dzy tymi kategoriami zosta\u0142 dostrze\u017cony przez tych, kt\u00f3rzy prawd\u0119 widz\u0105.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Ruci\u0144ska\"><h2><a href=\"#Ruci%C5%84ska\">Ruci\u0144ska<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Byt przesta\u0107 istnie\u0107 nie mo\u017ce, niebyt nie mo\u017ce zaistnie\u0107 \u2013<br \/>\nGranic\u0119 obu postrzegli ci, kt\u00f3rzy widz\u0105 prawdziwie.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Szuwalska\"><h2><a href=\"#Szuwalska\">Szuwalska<\/a><\/h2><\/p>\n<p>To, co jest nieprawdziwe, nie mo\u017ce trwa\u0107 wiecznie,<br \/>\nAle to, co jest wieczne, na wieki trwa\u0107 b\u0119dzie.<br \/>\nS\u0142owa te g\u0142osz\u0105 m\u0119drcy, co prawd\u0119 poznali.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Byrski\"><h2><a href=\"#Byrski\">Byrski<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Nie ma istnienia niebytu, ani bytu nieistnienia.<br \/>\nTych obu rozgraniczenie dostrzegli istoty znawcy.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><div class=\"jwts_tabbertab\" title=\"Babkiewicz\"><h2><a href=\"#Babkiewicz\">Babkiewicz<\/a><\/h2><\/p>\n<p>Niebytu istnienia nie ma,<br \/>\nani bytu nieistnienia,<br \/>\nci, kt\u00f3rzy prawdziwie widz\u0105,<br \/>\nkres tych obu zobaczyli.<\/p>\n<p><div class=\"jwts_clearfix\">&nbsp;<\/div><\/div><\/div><div class=\"jwts_clr\">&nbsp;<\/div><\/p>\n<p><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>n\u0101sato vidyate bh\u0101vo n\u0101bh\u0101vo vidyate sata\u1e25 ubhayor api d\u1e5b\u1e63\u1e6do \u2018ntas tv anayos tattva-dar\u015bibhi\u1e25 \u00a0 analiza analiza syntaktyczna asata\u1e25 (nieprawdziwego) bh\u0101va\u1e25 (egzystencja) na vidyate (nie jest). sata\u1e25 (prawdziwego) abh\u0101va\u1e25 (nieegzystencja) na vidyate (nie jest). tattva-dar\u015bibhi\u1e25 tu (ale przez widz\u0105cych prawd\u0119) anayo\u1e25 (owych dw\u00f3ch) ubhayo\u1e25 (obydwu) anta\u1e25 (natura) d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 (widziana)[asti] (jest). &nbsp;analiza gramatyczna na \u2013 av. \u2013 [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[],"class_list":["post-692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rozdzial-02"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=692"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/692\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8881,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/692\/revisions\/8881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog.bhagavadgita.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}